لم يترك رئيس المجلس الإسلامي الأعلى الفيلسوف الدكتور بوعمران الشيخ تيارا فكريا إسلاميا إلا ووجه له "انتقاداته العلمية"، فمن جهة يرى بوعمران أن "انتشار المذهب الحنبلي بالجزائر يعود لـ"طلبة فقراء"، وأن "الوهابيين هم سبب الأزمة بالجزائر"، ومن جهة أخرى، ينتقد الزاوية الهبرية وسلسلة الدروس المحمدية وواصفا الدكتور بن بريكة بـ"الثرثار"، ومن جهة ثالثة يرى أن علماء جمعية العلماء ينقصهم التفتح على الحضارات. كل هذا النطاح الفكري لم يُعجز الدكتور بوعمران في وضع شرطيْ اللغة الأجنبية والعقيدة الأشعرية في مفتي الجمهورية، كما لم يمنعه من نفي أن يكون "علمانيا"...

كيف يمكن للإسلام فكرا وثقافتا ورسالة بان يواكب العصر؟

حقيقة هذه قضية العصر ومن اجل دراسة هذا الموضوع أخذنا على عاتقنا تنظيم ملتقي دولي كل سنة ينظم كل شهر مارس وركزنا على الشباب بين الأصالة والمعاصرة، باختصار لا يمكن ان نعيش في الماضي فقط ولا حضارة كتب لها النجاح الا بالتكيف مع الظروف الزمانية والمكانية، وعندنا في الإسلام مبدأ التطور هو الاجتهاد، هناك حديث مشهور يقول على راس كل مائة سنة يقوض الله لهذه الأمة من يجدد لها أمر دينها، ونعني بالتجديد  هو يبنى على التراث، فيه ما هو حي يبقى وهناك ما تجاوزه الزمان، هناك عادات لابد ان يقع عليها تطور لأننا نعيش في عالم فيه المبادلات ،التلفزيون، الصحافة، فيه كل وسائل الاتصال، لا يمكن لنا ان نعتزل ونتقوقع على ثقافتنا الأصلية بدون ما نحي فيه الروح وهو ما أشار اليه المرحوم الاديب شكيب ارسلان هناك اشياء يجب ان نحافظ عليها في التراث وهي المبادئ الاساسية، التي نسميها في الاسلام الوصايا ويمكن اضافة الوصايا العشر لانها مشتركة ببين الإنجيل والثورات والقران لكن فيه امور ثقافية عند المفكرين اما نعتمد الثراث فقط واما نرميه وندخل في الحداثة ولا نخرج منها وهذا خطأ..

تحدثت عن ما يسمى رواسب الماضي كيف يمكن ان نتخلص من الرواسب الماضي العلمية والفكرية التي سندها ضعيف؟

هذا هو الإصلاح لان الحركة التي بدات في بداية القرن 19 بهذا الاسم يجب ندرس ما يجري عندنا في المجتمع الاسلامي فيه عادات غير صالحة في مجتمعنا اوصلتنا الى الانحطاط والتخلف ولقد اتفقنا على هذه الاسباب لو نرجع الى ابن خلدون نجد انه اصلح وجدد كغيره ابن رشد وترك الامير عبد القادر كلمة مشهورة في كتابه "تنبيه الغافل" حيث يقول "ماهو جديد اليوم سيتحول الى قديم بعد مدة"  نفس الشيئ قاله ابن رشد في كتابه "فصل المقام" يجب ان ناخذ من اليونانين والهنديين والصينين القدماء ما يناسبنا ونترك مالا يناسبنا وهذا ما يسمى بالاصلاح ولقد كان موضوع رسالة دكتوراه التي انجزتها في السربون حول الحرية في العقيدة وعند اجراء بحثي وجدت ان مدرسة المعتزلة هي التي تكلمت عن حرية المعتقد، لم اكتف بما قيل عنها من طرف خصومها، كل ما قرأته عن  المعتزلة وجدت انهم يصيفونهم بالكفر، لكن عند ندرسهم نجد فيهم الفكر الاسلامي الصحيح

كيف يمكن للفكر الاسلامي ان يحاور الفكر الغربي؟

العالم الغربي لنا معه علاقة من بداية العصر الوسيط ،من درس هذه المسالة لم يرد الاعتراف بها هو ابن رشيد له كتاب فصل المقام وله كتاب اخر في مناسبة قال لم تصلنا هذه الكتب في جزيرة الاندلس وهناك علماء الاسلام نشروا هذه الاشياء وقد اخذ عنهم الفيلسوف الطبيب اليهودي "مايمونت" الذي يكتب بالعربية وعنه اخد "توماس كويني" شيخ الكنيسة الكاتولوكية.. اذن قضية حرية العقيدة قد تناولها ثلاث علماء من ثلاث ديانات وهذه نقطة تقاطع بين الديانات وفيه مجموعة من المفكريين اليهود المعاصرين لابن رشد دخلوا في الاعتزال، اذن الاسلام له فضل على العالم الغربي حيث زرع فيه مجموعة من الآراء التي دخلت في اليهودية والمسيحية .

الشيء الملاحظ اليوم ان هناك فوضى في مجال الافتاء ماهي المعايير التي ترونها مناسبة في تعيين مفتي الجمهورية؟

الفتوى لها قواعد مذكورة في كتب الامامة، ولها معنيان ، الاول وهو قيادة الامة، اما المعنى الثاني فهي امامة الناس كالامام مالك والإمام فلان، هؤلاء الائمة لهم تسلسل وكل من ياتي بعد الاخر يضيف اشياء،  هناك بحوث في العالم الاسلامي حول شروط الافتاء منها العلم الراسخ ، تجربة كبيرة، سيرة لا غبارعليها، اخلاق المفتي ولغة اجنبية.. وهذه الشروط التي تم تقديمها الى رئاسة الجمهورية من اجل اختيار مفتي الجمهورية، ونحن لم نقم  باقتراح اي اشخاص.. والفتوى في الماضي تختلف عن فتوى اليوم بحكم ان هناك متغيرات تدخل اليوم في الفتوى كالاقتصاد والسياسة، الافتاء اليوم ليست مسألة فرد ويجب ان يكون على شكل مجلس والمفتي يجب ان يختبر من طرف المجلس وتقدم له اجازة في الافتاء، نحن نريد ان تصدر الفتوى من مجلس العلماء لهم تخصصات مختلفة وتكون مرجعيتنا مبنية على مذهب الامام مالك وعقيدة الامام الاشعري وسنة جنيد السالك واذا احتجنا ان نأخذ من المذاهب الاخرى فلاباس كالمذهب الحنبلي لكن هذا المذهب اغلط الناس .

لكن هناك تواجدا لأتباع المذهب الحنبلي بالجزائر وكيف ظهر هذا المذهب؟

ابن حنبل عالم كبير لكن هناك اناس حرفوا ما قاله، لكن يجب ان نعيد دراسة ما قاله  وهذا ما يسمى بالامانة العلمية وظهر هذا المذهب بالجزائر بواسطة طلبة فقراء درسوا بالسعودية وأيضا الحجاج حيث تم اشباعهم بافكار هذا المذهب وعند رجوعهم بدؤوا النشاط ونشروه بالجزائر.

ما رايكم في علماء جمعية العلماء المسلمين الذين اشتغلوا في حقل الافتاء كالشيخ حماني؟

اجتهدوا في عصرهم واجتهادهم مقبول وعلماء لا غبار عليهم لكن تنقصهم التفتح على الحضارات المعاصرة ولابد أن نطلع على هذه الحضارات ونلتقي بالمفكرين المعاصرين لكي نستفيد من جميع الخبراء لكن الشيخ حماني اعرفه ومنذ سنة 1964 ونحن نلتقي في ملتقيات الفكر الاسلامي فهو عالم دقيق وكل مشايخ جمعية علماء المسلمين لهم القدرة على الافتاء لكن الافاق غير واسع كما نريده اي محصور واذا قلت له كلمة لاتناسبه فانه يتعصب لرأيه في الغالب .

ما رايك في من يقول إن "الفكر الوهابي كان وراء الأزمة في الجزائر"؟

طبعا.. فقد قال لي مرة  السيد غلام الله ان هؤلاء الوهابيين أصبحوا يهرجون في بعض المساجد واصبحوا يطردون الأئمة المرسمين من المساجد، والامام ابن حنبل من اهل السنة والجماعة ليس بسلفي بمفهوم اليوم ومذهبه سني ومقبول وهو عالم جليل لكن نسبوا له اشياء، وحتى الامام ابن تيمية نسبوا له اشياء غير دقيقة. صحيح ان ابن تيمية متشدد لكن يجب ان نراعي ظروفه التي كان يعيش فيها لانه كان يحارب الصليبين وتشدد دفاعا عن الاسلام ويجب علينا ان نقرا التاريخ ويعود فضل نشر فكر ابن تيمية لتلميذه ابن الجوزي ويعتبر أمام قدوة.. قرأت مرة ان البابا في روما تحدث لعلماء الوهابية حول ما حدث آنذاك بصعود الروس الى القمر بحيث قالوا انه مجرد سحر، هذا انغلاق فكري..

كتب المؤرخ سعد الله ابو القاسم في كتابه تاريخ الجزائر الثقافي ان الزوايا ساهمت في نشر الاستعمار ما صحة هذا؟

صحيح هذا الكلام وكتبت في هذا الموضوع بعد صدور كتاب لمؤرخة فرنسية كتبت عليه مقالين حيث كان صراع بين الزوايا والاحتلال الغاشم  في الفترة ما بين  من 1830 – 1880.. الجيش الفرنسي لا يعرف من هو عدوه، وطلبة الزوايا هم الاتصال تيجاني يخبر التيجاني والرحماني يخبر الرحماني الى غير ذلك حتى ثورة المقراني والشيخ الحداد اكتشف الفرنسيين هذا الاتصال وقتها حاول الفرنسيون جلب الزوايا الفقيرة ولكن لا نلومها لان الظروف كانت صعبة لكن لم يقدروا على الزوايا الأخرى.

هل تقوم الزوابا بالدور المنوط بها؟ ولماذا محل اهتمام السلطة اليوم في الجزائر ؟

كل هذا موجود، لكن السلطة فيما فهمت هي تسعى في الاعتماد على الزوايا العلمية الفعالة التي يتخرج منها اطارات وائمة اما الزوايا الاخرى تعاملهم باحسان فقط  لكن ما لاحظته في الزاوية الهبرية خلال شهر رمضان لصاحبها الشيخ بلقايد تعتبر زاوية تقليد لاننا نحضر المحاضرات ولكن لا توجد مناقشة رغم حضور علماء من العالم الاسلامي فلا فائدة للطلبة بدون مناقشة.. وجاء طالب في الفلسفة درس بتونس وتحول الى التصوف يدعى بن بريكة تبنته الزاوية ويعتبر ثرثار لانه يخاطب لساعات في موضوع لا أساس له،  الزاوية التي لا توجد لها العلوم لا تفيدنا وهناك زوايا قوية كالقادرية والرحمانية.

انتقد البعض اختيار تلمسان بان تكون عاصمة للثقافة الإسلامية؟

في الحقيقة فيه تداول على عواصم الدول العالم الإسلامي ولدينا مرض قد استشرى في العالم الاسلامي هو تدخل السياسيين في الأمور الدينية والفقهية والأمور التي ليس من حقهم التدخل فيها كل احد يريد أن يقيم الإسلام حسب مقياس بلاده والأخر حسب قريته والأخر حسب قبيلته ونحن محظوظين بان لدينا عدة عواصم  إسلامية بالجزائر مثل تلمسان بجاية وتيارت.

هناك تداخل بين وزارة الشؤون الدينية وبين المجلس الإسلامي الأعلى، وما سر خلافك مع غلام الله؟

الوزارة لديها تسيير إداري فقط تقوم بتسديد رواتب الأئمة وتراقب موظفيها أما المجلس يختص بالدراسات العلمية، وخلافي مع غلام الله هو مجرد حزازات حول الصلاحيات، هو له مرسوم يحدد له صلاحياته ونحن لدينا صلاحياتنا ومن بين صلاحيات المجلس هو تكوين الأئمة قمنا مرة بالتنسيق باقتراح من وزير التربية الحالي الذي طلب منا ان نساعده في تكوين أساتذة التربية الاسلامية بالتنسيق مع وزارة الشؤون الدينية، اقترحت عليه التحضير لمدة 6 اشهر وبعدها قمنا بيوم دراسي وخرجنا باقتراحات من ذهب  لكنها للأسف لم تطبق لا في التربية ولا في وزارة الشؤون الدينية.

كيف ترد على من يصفونك بالعلماني ؟